Hukum Menggunakan Hadits Sebagai Landasan Hukum Adalah

Kedua : Al-Maawardi (dari madzhab Syafií) mengomong :

لَا خِلَافَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ أَنَّ سُجُودَ السَّهْوِ جَائِزٌ قَبْلَ السَّلَامِ، وَبَعْدَهُ وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي الْمَسْنُونِ

“Tidak terserah khilaf (pertikaian) di kalangan para fuqoha (pakar fikih) bahwasanya sujud sahwi dapat seblum salam atau sesudah salam, mereka hanyalah berselisih tentang mana nan disunnahkan (dipetuakan)” (Al-Haawi al-Kabiir 2/214)

Demikian pun An-Nawawi menukilkan ijmak akan situasi ini (lihat Al-Minhaaj Syarh Shahih Muslim 5/56-57)

Ketiga : Al-Mirdaawi (dari madzhab Hanbali), beliau berkata :

مَحَلُّ الْخِلَافِ فِي سُجُودِ السَّهْوِ: هَلْ هُوَ قَبْلَ السَّلَامِ، أَوْ بَعْدَهُ، … أَوْ مَا كَانَ مِنْ زِيَادَةٍ أَوْ نَقْصٍ؟ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِحْبَابِ وَالْأَفْضَلِيَّةِ، فَيَجُوزُ السُّجُودُ بَعْدَ السَّلَامِ إذَا كَانَ مَحَلُّهُ قَبْلَ السَّلَامِ وَعَكْسُهُ

“Nan menjadi topik pertengkaran akan halnya sujud sahwi apakah sebelum salam ataukah sesudah salam….maupun karena lampiran alias penyunatan?, yaitu mana yang disunnahkan dan yang kian afdhol. Maka boleh sujud sahwi sesudah salam meski yang mudahmudahan sebelum salam dan sebaliknya”(Al-Inshoof 2/155)

Adapun khilaf yang timbul di kalangan para jamhur sampai pada tangga absah maupun tidak sah, makanya khilaf yang muncul belakangan setelah terjadi ijmak. (Tatap penjelasan Ibnu Hajar di Fathul Baari 3/95)

([5]) Para Ulama berbeda pendapat dalam letak posisi sujud sahwi intern shalat;

Pendapat permulaan:
bahwa sujud sahwi terletak setelah salam secara mutlak, dan ini merupakan pendapat Hanafiyah mereka berdalil dengan hadits Tsauban:

«لِكُلِّ سَهْوٍ سَجْدَتَانِ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ»

“setiap kali lupa diganti dengan dua sungkem setelah salam”. (HR. Abu dawud dan no. 1038. Baihaqy no. 3822, Ahmad no. 22417)

Pendapat

kedua
:
sujud sahwi terletak sebelum salam, dan ini yaitu pendapat syafi’iyah intern qoul jadid berdasarkan hadits Abdullah bin buhainah momen Rasulullah meninggalkan tasahhud sediakala karena lupa plong shalat zhuhur,

وَسَجَدَ وَهُوَ جَالِسٌ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ

“Dan dia sujud sahwi dalam keadaan duduk sebelum salam”. (HR Al-Bukhari no 1230).

Dan Hanabilah berlandaskan pendapat yang mu’tamad dalam madzhab mereka juga sama dengan pendapat syafi’iyah, akan tetapi mereka mengecualikan 2 keadaan yang menyebabkan sujud sahwi terletak sehabis salam:

1. Saat penyunatan 1 raka’at alias lebih.
2. Momen ragu antara 2 raka’at tinggal mencari mana yang lebih kuat menurutnya.

Pendapat

ketiga

:
menyingkirkan antara sujud sahwi karena sebab penambahan dan pengurangan, apabila karena penambahan maka sujud sahwi terdapat sesudah salam, adapun apabila karena pengkhitanan maka sungkem sahwi sebelum salam, dan ini yaitu pendapat malikiyah, berdasarkan hadits Abdullah Bin Buhainah,

«إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ مِنَ اثْنَتَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ لَمْ يَجْلِسْ بَيْنَهُمَا، فَلَمَّا قَضَى صَلاَتَهُ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ»

“sebenarnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bangkit berpokok raka’at kedua berpunca shalat zhuhur dan bukan duduk diantara keduanya (duduk tasyahhud semula) kemudian sujud 2 mungkin saat diakhir shalatnya kemudian salam” (HR. Bukhori no. 1225)

Tentang dalil ketika membukit berbuat sujud setelah salam berdasarkan hadits Abdullah Ibnu Mas’ud,

صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسًا فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَزِيدَ فِي الصَّلاةِ قَالَ وَمَا ذَاكَ قَالُوا صَلَّيْتَ خَمْسًا قَالَ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَذْكُرُ كَمَا تَذْكُرُونَ وَأَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْ السَّهْوِ

“Rasulullah mengimami kami kerumahtanggaan shalat 5 raka’at, dahulu kami berkata: “wahai Rasulullah, apakah shalat sudah ditambah?”, Lampau beliau menjawab: “segala apa itu?”, terlampau mereka berkata: “ engkau telah shalat 5 raka’at”, beliau berkata: sesungguhnya aku manusia begitu juga kalian, aku ingat laksana mana kalian ingat, dan aku lupa begitu juga kalian pangling, lalu beliau sujud sahwi 2 kali”

Mulai sejak hadits ini Rasulullah doang melakukan sungkem sahwi sesudah salam karena adanya komplemen raka’at yakni raka’at kelima.

([6]) Dalil akan hal ini ialah:

Mula-mula : Berdasarkan ulah Rasulullah yang dijelaskan kerumahtanggaan hadits Abdullah bin Mas’ud,

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الظُّهْرَ خَمْسًا، فَقِيلَ لَهُ: أَزِيدَ فِي الصَّلاَةِ؟ فَقَالَ: «وَمَا ذَاكَ؟» قَالَ: صَلَّيْتَ خَمْسًا، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ بَعْدَ مَا سَلَّمَ

bahwasanya Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- shalat zhuhur 5 raka’at, kemudian ditanyakan: “apakah shalat telah ditambah?”, tinggal beliau bertanya: “apa itu?”, lalu dijawab: engkau telah shalat 5 raka’at, kemudian engkau sujud 2 kali selepas salam. (HR. Bukhori no.

1226)

Kedua
: Hadits Abu Hurairah (nan dikenal dengan hadits Dzulyadain), beliau berfirman :

صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَى صَلاَتَيِ العَشِيِّ فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، فَقَامَ إِلَى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ فِي المَسْجِدِ، فَاتَّكَأَ عَلَيْهَا كَأَنَّهُ غَضْبَانُ، وَوَضَعَ يَدَهُ اليُمْنَى عَلَى اليُسْرَى، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، وَوَضَعَ خَدَّهُ الأَيْمَنَ عَلَى ظَهْرِ كَفِّهِ اليُسْرَى، وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ المَسْجِدِ، فَقَالُوا: قَصُرَتِ الصَّلاَةُ؟ وَفِي القَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ، وَفِي القَوْمِ رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ، يُقَالُ لَهُ: ذُو اليَدَيْنِ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَسِيتَ أَمْ قَصُرَتِ الصَّلاَةُ؟ قَالَ: «لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ» فَقَالَ: «أَكَمَا يَقُولُ ذُو اليَدَيْنِ» فَقَالُوا: نَعَمْ، فَتَقَدَّمَ فَصَلَّى مَا تَرَكَ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ، فَرُبَّمَا سَأَلُوهُ: ثُمَّ سَلَّمَ؟ فَيَقُولُ: نُبِّئْتُ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ، قَالَ: ثُمَّ سَلَّمَ

”Rasulullah mengimami kami keseleo satu sholat siang (ialah sholat dzuhur atau ashar -pena), maka beliau mengimami kami dua raka’at kemudian salam, lampau Rasulullah berdiri menuju sebuah tiang yang melintang di dalam masjid. Kemudian sira bersandar diatasnya seakan-akan dia sedang murka. Rasulullah menurunkan tangan kanannya diatas tangan kirinya dan ia menjalin jari jemarinya dan menaruh pipi kanannya di atas punggung telapak tangan kirinya. Cucu adam-orang yang tergesa-gesa keluar dari bab-ki masjid dan mereka mengomong: ”Apakah shalatnya diqoshor”. Di internal kaum itu terletak Abu Bakar dan Umar, namun keduanya malu-malu untuk menyoal kepadanya. Cak semau seseorang yang memiliki tangan yang tahapan, ia disebut Dzul yadain, kamu menyoal kepada Rasulullah: “Ya Rasulullah apakah engkau lupa ataukah shalatnya diqoshor?”. Rasulullah menjawab: ” aku tidak tengung-tenging, dan shalat nya tidak di qoshor”. Lalu Rasulullah menanya (kepada orang-anak adam yang hadir): “Apakah sama dengan nan dikatakan Dzul Yadain?”. Para shahabat menjawab: “Benar”. Maka Rasulullah maju lalu shalat (melakukan) apa yang beliau telah tinggalkan, kemudian salam. Lalu, beliau bertakbir dan bersujud seperti sujudnya (dalam shalat) atau lebih lama. Kemudian engkau mengangkat kepala dan takbir lalu sungkem sebagaimana engkau bersujud maupun lebih lama, kemudian beliau mengangkat ketua dan bertakbir. Para sahabat ada yang bertanya: “apakah Rasulullah mengucapkan salam?”. Abi Huroiroh berkata:” Aku diberitahu bahwa Imron bin Hushoin berkata: Rasulullah mengucapkan salam“. (HR. Bukhori no.

482)

Dan sujud sahwi dalam hadits ini disebabkan karena penambahan salam ditengah shalatnya bukan karena pengurangan seperti persangkaan kebanyakan orang, karena kekurangannya sudah lalu Rasulullah sempurnakan setelah diingatkan oleh Dzulyadain.

([7]) Cak semau perbedaan pendapat dalam penyakit ketika seseorang meninggalkan sebuah berbaik,

Pertama:
Ketika kamu ingat setelah membaca alfatihah sreg raka’at berikutnya maka raka’atnya sebelumnya dianggap sia-sia dan lain dihitung, contohnya apabila seseorang shalat di rakaat mula-mula dan pada sujud mula-mula dia langsung bangkit ke raka’at ke 2 dan dia meninggalkan 2 akur: ialah duduk diantara 2 sujud dan sujud yang kedua, ketika anda bangkit dan membaca al-fatihah maka raka’at yang pertama batal dan tidak dianggap, dan raka’at ke 2 tersebut dihitung sebagai raka’at permulaan. Semata-mata apabila dia ingat sebelum pola merembas atau teringat sebelum membaca al-fatihah pada raka’at ke 2 maka wajib baginya pula puas posisi yang anda tinggalkan. Dan ini yakni pendapat Hanabilah.

Kedua:
Sanding seperti pendapat pertama, hanya doang cak semau perbedaan dalam batasan kapan dianggap raka’at sebelumnya batal, dan pendapat kedua ini mengatakan raka’at sebelumnya tawar momen kamu setakat posisi nan sama seperti yang beliau tinggalkan pada raka’at setelahnya, contohnya apabila seseorang shalat di rakaat mula-mula dan ketika sungkem permulaan sira langsung bangkit ke raka’at ke 2 dan anda menghindari 2 berbaik: yaitu duduk diantara 2 sujud dan sujud yang kedua, ketika dia bangkit dan mendaras al-fatihah atau sebelum posisi duduk diantara dua sujud maka terlazim bagi dia kerjakan juga plong berdamai nan dia tinggalkan. Namun apabila sira sadar momen sudah sebatas posisi duduk diantara 2 sungkem (posisi nan tertinggal pada raka’at pertama) maka raka’at yang pertama dianggap mansukh dan tidak ternilai, dan raka’at kedua tersebut dihitung bagaikan raka’at pertama dan ini adalah pendapat Syafi’iyyah.

Ketiga:
Apabila memencilkan sebuah berbaik dan masih mungkin didapatkan dengan mengqodho, maka baginya mengqodho, dan apabila tak mengqodho maka shalatnya tidak sah. Dan ini adalah pendapat Hanafiyah. Dan disebutkan dalam Al-Bahrur Roiq bahwa apabila seseorang menjauhi sujud dan teringat ketika di raka’at keladak maka wajib baginya kerjakan mengqodho sungkem tersebut setelah salam lalu sujud sahwi karena telah meninggalkan tartib (usap) dalam shalat, dan tidak perlu baginya kerjakan mengulang gerakan setelah sujud yang tertinggal.

Keempat:
Ketika dia ingat sebelum ruku’ pada raka’at berikutnya maka baginya untuk kembali kepada akur tersebut dan ini yakni pendapat Malikiyah. Dan apabila teringat setelah ruku maka raka’at sebelumnya batal dan tak dianggap.

Dan pendapat kedua ini adalah pendapat yang sopan karena damai-berbaik shalat disyaratkan cak bagi dilakukan secara berturutan, dan setiap rukun nan kaya sesudah rukun yang tertinggal maka dia terletak bukan pada tempatnya, maka diwajibkan bikin kembali kepada rukun nan tersisa baru melanjutkan kepada rukun-rukun nan lain, adapun ketika teringat plong akur yang sejajar pada dengan akur yang tercecer puas raka’at berikutnya maka tidak wajib baginya untuk kembali, karena lain ada faidahnya dia juga pada posisi nan pertama, karena meskipun sira kembali maka dia kembali pada posisi nan selevel.

([8]) Hal ini karena ketika ia menjauhi berbaik sujud ke dua di rakaat ketiga, lalu dia menyinambungkan sholatnya di rakaat ke-4 hingga sampai sujud kedua di rakaat ke-4 (dan inilah rukun yang ia tinggalkan di rakaat ke-3), maka ketika itu rakaat ketiganya dianggap batal. Jadinya detik kamu ingat sesudah salam ia harus mengulangi rakaat ke-3 berusul awal, bukan mengulangi pada rukun yang ia tinggalkan (sujud kedua).

([9])
HR. Serbuk Dawud no.

872, terjadi perbedaan pendapat apabila seseorang yang mutakadim tegak seram lalu kembali keposisi duduk tasyahhud:

1. Shalatnya batal, ini adalah pendapat hanafiyah, syafi’iyyah, dan sahbub berusul malikiyyah. Mereka berdalil dengan hadits mughiroh bin syu’bah, karena di hadits tersebut terdapat larangan “hendaknya ia lain duduk” dan asal larangan bikin pengharaman. Dan juga yang menjadi wana an mereka merupakan bahwa turunan yang sudah tegak meleleh maka dia mutakadim mendatangi sebah rukun, maka damai tersebut tidak boleh dibatalkan oleh sebuah yang teristiadat ataupun yang sunnah.
2. Malikiyyah dan hanabilah berpendapat tidak batal shalatnya, akan tetapi ketika juga maka ini buruk, adapun hanabilah mengeluarkan antara ketika sudah mulai membaca al-fatihah dan belum, ketika berdiri dahulu juga dan dia dia belum memulai membaca maka ini makruh dan tidak membatalkan shalatnya, akan namun detik telah mulai mendaras maka shalatnya batal.

([10]) HR. Bukhori no. 1225

([11]) Tatap: Asy-Syarhul Mumti’ ‘Alaa Zaadil Mustaqni’ 3/378-379

([12]) HR Orang islam no. 571

([13]) HR.Al-Bukhâri no. 401

([14]) Al-Majmuu’ 4/161, lihat lagi pernyataan Ibnu Qudamah al-Hanbali Asy-Syarh al-Kabiir (4/96)

([15]) Memang terserah perbedaan pendapat dalam komplikasi tasyahhud pasca- sungkem sahwi;